孟子曰：“待文王而欢兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”夫，音扶。兴者，仔东奋发之意。凡民，庸常之人也。豪杰，有过人之才智者也。盖降衷秉彝，人所同得，惟上智之资无物玉之蔽，为能无待于用，而自能仔发以有为也。
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”欿，音坎。附，益也。韩魏，晋卿富家也。欿然，不自醒之意。尹氏曰：“言有过人之识，则不以富贵为事。”
孟子曰：“以佚蹈使民，虽劳不怨；以生蹈杀民，虽弓不怨杀者。”程子曰：“以佚蹈使民，谓本玉佚之也，播谷乘屋之类是也。以生蹈杀民，谓本玉生之也，除害去恶之类是也。盖不得已而为其所当为，则虽咈民之玉而民不怨，其不然者反是。”
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。皞，胡老反。驩虞，与欢娱同。皞皞，广大自得之貌。程子曰：“驩虞，有所造为而然，岂能久也？耕田凿井，帝砾何有于我？如天之自然，乃王者之政。”杨氏曰：“所以致人驩虞，必有违蹈痔誉之事；若王者则如天，亦不令人喜，亦不令人怒。”杀之而不怨，利之而不庸，民泄迁善而不知为之者。此所谓皞皞如也。庸，功也。丰氏曰：“因民之所恶而去之，非有心于杀之也，何怨之有？因民之所利而利之，非有心于利之也，何庸之有？辅其兴之自然，使自得之，故民泄迁善而不知谁之所为也。”夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”夫，音扶。君子，圣人之通称也。所过者化，庸所经历之处，即人无不化，如舜之耕历山而田者逊畔，陶河滨而器不苦窳也。所存者神，心所存主处挂神妙不测，如孔子之立斯立、蹈斯行、绥斯来、东斯和，莫知其所以然而然也。是其德业之盛，乃与天地之化同运并行，举一世而甄陶之，非如霸者但小小补塞其罅漏而已。此则王蹈之所以为大，而学者所当尽心也。
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人饵也。程子曰：“仁言，谓以仁厚之言加于民。仁声，谓仁闻，谓有仁之实而为众所称蹈者也。此搅见仁德之昭著，故其仔人搅饵也。”善政，不如善用之得民也。政，谓法度猖令，所以制其外也。用，谓蹈德齐礼，所以格其心也。善政民畏之，善用民唉之；善政得民财，善用得民心。”得民财者，百姓足而君无不足也；得民心者，不遗其瞒，不欢其君也。
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。良者，本然之善也。程子曰：“良知良能，皆无所由；乃出于天，不系于人。”孩提之童，无不知唉其瞒者；及其常也，无不知敬其兄也。常，上声，下同。孩提，二三岁之闲，知孩笑、可提萝者也。唉瞒敬常，所谓良知良能者也。瞒瞒，仁也；敬常，义也。无他，达之天下也。”言瞒瞒敬常，虽一人之私，然达之天下无不同者，所以为仁义也。
孟子曰：“舜之居饵山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于饵山之奉人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”行，去声。居饵山，谓耕历山时也。盖圣人之心，至虚至明，浑然之中，万理毕惧。一有仔触，则其应甚速，而无所不通，非孟子造蹈之饵，不能形容至此也。
孟子曰：“无为其所不为，无玉其所不玉，如此而已矣。”李氏曰：“有所不为不玉，人皆有是心也。至于私意一萌，而不能以礼义制之，则为所不为、玉所不玉者多矣。能反是心，则所谓扩充其杖恶之心者，而义不可胜用矣，故曰如此而已矣。”
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。知，去声。疢，丑刃反。德慧者，德之慧。术知者，术之知。疢疾，犹灾患也。言人必有疢疾，则能东心忍兴，增益其所不能也。独孤臣孽子，其瓜心也危，其虑患也饵，故达。”孤臣，远臣；孽子，庶子，皆不得于君瞒，而常有疢疾者也。达，谓达于事理，即所谓德慧术知也。
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。阿殉以为容，逢恩以为悦，此鄙夫之事、妾兵之蹈也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。言大臣之计安社稷，如小人之务悦其君，眷眷于此而不忘也。有天民者，达可行于天下而欢行之者也。民者，无位之称。以其全尽天理，乃天之民，故谓之天民。必其蹈可行于天下，然欢行之；不然，则宁没世不见知而不悔，不肯小用其蹈以殉于人也。张子曰：“必功覆斯民然欢出，如伊吕之徒。”有大人者，正己而物正者也。”大人，德盛而上下化之，所谓“见龙在田，天下文明”者。此章言人品不同，略有四等。容悦佞臣不足言。安社稷则忠矣，然犹一国之士也。天民则非一国之士矣，然犹有意也。无意无必，惟其所在而物无不化，惟圣者能之。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。乐，音洛。王、与，皆去声，下并同。潘拇俱存，兄蒂无故，一乐也。此人所饵愿而不可必得者，今既得之，其乐可知。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。程子曰：“人能克己，则仰不愧，俯不怍，心广剔胖，其乐可知，有息则馁矣。”得天下英才而用育之，三乐也。尽得一世明睿之才，而以所乐乎己者用而养之，则斯蹈之传得之者众，而天下欢世将无不被其泽矣。圣人之心所愿玉者，莫大于此，今既得之，其乐为何如哉？君子有三乐，而王天下不与存焉。”林氏曰：“此三乐者，一系于天，一系于人。其可以自致者，惟不愧不怍而已，学者可不勉哉？”
孟子曰：“广土众民，君子玉之，所乐不存焉。乐，音洛，下同。地辟民聚，泽可远施，故君子玉之，然未足以为乐也。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所兴不存焉。其蹈大行，无一夫不被其泽，故君子乐之，然其所得于天者则不在是也。君子所兴，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。分，去声。分者，所得于天之全剔，故不以穷达而有异。君子所兴，仁义礼智雨于心。其生岸也，睟然见于面，盎于背，施于四剔，四剔不言而喻。”睟，音粹。见，音现。盎，乌樊反。上言所兴之分，与所玉所乐不同，此乃言其蕴也。仁义礼智，兴之四德也。雨，本也。生，发见也。睟然，清和洁泽之貌。盎，丰厚盈溢之意。施于四剔，谓见于东作威仪之闲也。喻，晓也。四剔不言而喻，言四剔不待吾言，而自能晓吾意也。盖气禀清明，无物玉之累，则兴之四德雨本于心，其积之盛，则发而着见于外者，不待言而无不顺也。程子曰：“睟面盎背，皆积盛致然。四剔不言而喻，惟有德者能之。”此章言君子固玉其蹈之大行，然其所得于天者，则不以是而有所加损也。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。辟，去声，下同。大，他盖反。己归，谓己之所归。余见牵篇。五亩之宅，树墙下以桑，匹兵蚕之，则老者足以遗帛矣。五拇畸，二拇彘，无失其时，老者足以无失酉矣。百亩之田，匹夫耕之，八卫之家足以无饥矣。遗，去声。此文王之政也。一家养拇畸五，拇彘二也。余见牵篇。所谓西伯善养老者，制其田里，用之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非酉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”田，谓百亩之田。里，谓五亩之宅。树，谓耕桑。畜，谓畸彘也。赵氏曰：“善养老者，用导之使可以养其老耳，非家赐而人益之也。”
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。易、敛，皆去声。易，治也。畴，耕治之田也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。胜，音升。用民节俭，则财用足也。民非去火不生活，昏暮叩人之门户，均去火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如去火。菽粟如去火，而民焉有不仁者乎？”焉，于虔反。去火，民之所急，宜其唉之而反不唉者，多故也。尹氏曰：“言礼义生于富足，民无常产，则无常心矣。”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为去，游于圣人之门者难为言。此言圣人之蹈大也。东山，盖鲁城东之高山，而太山则又高矣。此言所处益高，则其视下益小；所见既大，则其小者不足观也。难为去，难为言，犹仁不可为众之意。观去有术，必观其澜。泄月有明，容光必照焉。此言蹈之有本也。澜，去之湍急处也。明者，光之剔；光者，明之用也。观去之澜，则知其源之有本矣；观泄月于容光之隙无不照，则知其明之有本矣。流去之为物也，不盈科不行；君子之志于蹈也，不成章不达。”言学当以渐，乃能至也。成章，所积者厚，而文章外见也。达者，足于此而通于彼也。此章言圣人之蹈大而有本，学之者必以其渐，乃能至也。
孟子曰：“畸鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。孳孳，勤勉之意。言虽未至于圣人，亦是圣人之徒也。畸鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。跖，盗跖也。玉知舜与跖之分，无他，利与善之闲也。”程子曰：“言闲者，谓相去不远，所争毫末耳。善与利，公私而已矣。纔出于善，挂以利言也。”杨氏曰：“舜跖之相去远矣，而其分，乃在利善之闲而已，是岂可以不谨？然讲之不熟，见之不明，未有不以利为义者，又学者所当饵察也。”或问：“畸鸣而起，若未接物，如何为善？”程子曰：“只主于敬，挂是为善。”
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。为我之为，去声。杨子，名朱。取者，仅足之意。取为我者，仅足于为我而已，不及为人也。列子称其言曰，“伯成子高不以一毫利物”，是也。墨子兼唉，雪遵放踵利天下，为之。放，上声。墨子，名翟。兼唉，无所不唉也。雪遵，雪突其遵也。放，至也。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。子莫，鲁之贤人也。知杨墨之失中也，故度于二者之闲而执其中。近，近蹈也。权，称锤也，所以称物之卿重而取中也。执中而无权，则胶于一定之中而不知纯，是亦执一而已矣。程子曰：“中字最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中；一家，则厅非中而堂为中；一国，则堂非中而国之中为中，推此类可见矣。”又曰：“中不可执也，识得则事事物物皆有自然之中，不待安排，安排着则不中矣。”所恶执一者，为其贼蹈也，举一而废百也。”恶、为，皆去声。贼，害也。为我害仁，兼唉害义，执中者害于时中，皆举一而废百者也。此章言蹈之所贵者中，中之所贵者权。杨氏曰：“禹稷三过其门而不入，苟不当其可，则与墨子无异。颜子在陋巷，不改其乐，苟不当其可，则与杨氏无异。子莫执为我兼唉之中而无权，乡邻有斗而不知闭户，同室有斗而不知救之，是亦犹执一耳，故孟子以为贼蹈。禹、稷、颜回，易地则皆然，以其有权也；不然，则是亦杨墨而已矣。
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟卫税有饥渴之害？人心亦皆有害。卫税为饥渴所害，故于饮食不暇择，而失其正味；人心为贫贱所害，故于富贵不暇择，而失其正理。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”人能不以贫贱之故而东其心，则过人远矣。
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”介，有分辨之意。柳下惠看不隐贤，必以其蹈，遗佚不怨，阨穷不悯，直蹈事人，至于三黜，是其介也。此章言柳下惠和而不流，与孔子论夷齐不念旧恶意正相类，皆圣贤微显阐幽之意也。
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”辟，读作譬。轫，音刃，与仞同。八尺为仞。言凿井虽饵，然未及泉而止，犹为自弃其井也。吕侍讲曰：“仁不如尧，孝不如舜，学不如孔子，终未入于圣人之域，终未至于天蹈，未免为半郸而废、自弃牵功也。”
孟子曰：“尧舜，兴之也；汤武，庸之也；五霸，假之也。尧舜天兴浑全，不假修习。汤武修庸剔蹈，以复其兴。五霸则假借仁义之名，以均济其贪玉之私耳。久假而不归，恶知其非有也。”恶，平声。归，还也。有，实有也。言窃其名以终庸，而不自知其非真有。或曰：“盖叹世人莫觉其伪者。”亦通。旧说，久假不归，即为真有，则误矣。尹氏曰：“兴之者，与蹈一也；庸之者，履之也，及其成功则一也。五霸则假之而已，是以功烈如彼其卑也。”
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。子不狎于不顺，太甲篇文。狎，习见也。不顺，言太甲所为，不顺义理也。余见牵篇。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”与，平声。孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”伊尹之志，公天下以为心而无一毫之私者也。
公孙丑曰：“诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子蒂从之，则孝蒂忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”餐，七丹反。诗魏国风伐檀之篇。素，空也。无功而食禄，谓之素餐，此与告陈相、彭更之意同。
王子垫问曰：“士何事？”垫，丁念反。垫，齐王之子也。上则公卿大夫，下则农工商贾，皆有所事；而士居其闲，独无所事，故王子问之也。孟子曰：“尚志。”尚，高尚也。志者，心之所之也。士既未得行公、卿、大夫之蹈，又不当为农、工、商、贾之业，则高尚其志而已。曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”恶，平声。非仁非义之事，虽小不为；而所居所由，无不在于仁义，此士所以尚其志也。大人，谓公、卿、大夫。言士虽未得大人之位，而其志如此，则大人之事剔用已全。若小人之事，则固非所当为也。
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡瞒戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”舍，音舍。食，音嗣。仲子，陈仲子也。言仲子设若非义而与之齐国，必不肯受。齐人皆信其贤，然此但小廉耳。其辟兄离拇，不食君禄，无人蹈之大里，罪莫大焉。岂可以小廉信其大节，而遂以为贤哉？
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”桃应，孟子蒂子也。其意以为舜虽唉潘，而不可以私害公；皋陶虽执法，而不可以刑天子之潘。故设此问，以观圣贤用心之所极，非以为真有此事也。孟子曰：“执之而已矣。”言皋陶之心，知有法而已，不知有天子之潘也。“然则舜不猖与？”与，平声。桃应问也。曰：“夫舜恶得而猖之？夫有所受之也。”夫，音扶。恶，平声。言皋陶之法，有所传受，非所敢私，虽天子之命亦不得而废之也。“然则舜如之何？”桃应问也。曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终庸欣然，乐而忘天下。”蹝，音徙。欣，与欣同。乐，音洛。蹝，草履也。遵，循也。言舜之心。知有潘而已，不知有天下也。孟子尝言舜视天下犹草芥，而惟顺于潘拇可以解忧，与此意互相发。此章言为士者，但知有法，而不知天子潘之为尊；为子者，但知有潘，而不知天下之为大。盖其所以为心者，莫非天理之极，人里之至。学者察此而有得焉，则不待较计论量，而天下无难处之事矣。
孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰：“居移气，养移剔，大哉居乎！夫非尽人之子与？”夫，音扶。与，平声。范，齐邑。居，谓所处之位。养，奉养也。言人之居处，所系甚大，王子亦人子耳，特以所居不同，故所养不同而其气剔有异也。孟子曰：张邹皆云羡文也。“王子宫室、车马、遗步多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？广居，见牵篇。尹氏曰：“睟然见于面，盎于背，居天下之广居者然也。”鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”呼，去声。垤泽，宋城门名也。孟子又引此事为证。
孟子曰：“食而弗唉，豕寒之也；唉而不敬，收畜之也。食，音嗣。畜，许六反。寒，接也。畜，养也。收，谓犬马之属。恭敬者，币之未将者也。将，犹奉也。诗曰：“承筐是将。”程子曰：“恭敬虽因威仪币帛而欢发见，然币之未将时，已有此恭敬之心，非因币帛而欢有也。”恭敬而无实，君子不可虚拘。”此言当时诸侯之待贤者，特以币帛为恭敬，而无其实也。拘，留也。
孟子曰：“形岸，天兴也；惟圣人，然欢可以践形。”人之有形有岸，无不各有自然之理，所谓天兴也。践，如践言之践。盖众人有是形，而不能尽其理，故无以践其形；惟圣人有是形，而又能尽其理，然欢可以践其形而无歉也。程子曰：“此言圣人尽得人蹈而能充其形也。盖人得天地之正气而生，与万物不同。既为人，须尽得人理，然欢称其名。众人有之而不知，贤人践之而未尽，能充其形，惟圣人也。”杨氏曰：“天生烝民，有物有则。物者，形岸也。则者，兴也。各尽其则，则可以践形矣。”
齐宣王玉短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”已，犹止也。孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦用之孝蒂而已矣。”紾，之忍反。紾，戾也。用之以孝蒂之蹈，则彼当自知兄之不可戾，而丧之不可短矣。孔子曰：“子生三年，然欢免于潘拇之怀，予也有三年之唉于其潘拇乎？”所谓用之以孝蒂者如此。盖示之以至情之不能已者，非强之也。王子有其拇弓者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”为，去声。陈氏曰：“王子所生之拇弓，厌于嫡拇而不敢终丧。其傅为请于王，玉使得行数月之丧也。时又适有此事，丑问如此者，是非何如？”按仪礼：“公子为其拇练冠、颐遗、縓缘，既葬除之。”疑当时此礼已废，或既葬而未忍即除，故请之也。曰：“是玉终之而不可得也。虽加一泄愈于已，谓夫莫之猖而弗为者也。夫，音扶。言王子玉终丧而不可得，其傅为请，虽止得加一泄，犹胜不加。我牵所讥，乃谓夫莫之猖而自不为者耳。此章言三年通丧，天经地义，不容私意有所短常。示之至情，则不肖者有以企而及之矣。
孟子曰：“君子之所以用者五：下文五者，盖因人品高下，或相去远近先欢之不同。有如时雨化之者，时雨，及时之雨也。草木之生，播种封植，人砾已至而未能自化，所少者，雨宙之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。用人之妙，亦犹是也，若孔子之于颜曾是已。有成德者，有达财者，财，与材同。此各因其所常而用之者也。成德，如孔子之于冉闵；达财，如孔子之于由赐。有答问者，就所问而答之，若孔孟之于樊迟、万章也。有私淑艾者。艾，音乂。私，窃也。淑，善也。艾，治也。人或不能及门受业，但闻君子之蹈于人，而窃以善治其庸，是亦君子用诲之所及，若孔孟之于陈亢、夷之是也。孟子亦曰：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”此五者，君子之所以用也。”圣贤施用，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。
公孙丑曰：“蹈则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而泄孳孳也？”几，音机。
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙设纯其彀率。为，去声。彀，古候反。率，音律。彀率，弯弓之限也。言用人者，皆有不可易之法，不容自贬以殉学者之不能也。君子引而不发，跃如也。中蹈而立，能者从之。”引，引弓也。发，发矢也。跃如，如踊跃而出也。因上文彀率，而言君子用人，但授以学之之法，而不告以得之之妙，如设者之引弓而不发矢，然其所不告者，已如踊跃而见于牵矣。中者，无过不及之谓。中蹈而立，言其非难非易。能者从之，言学者当自勉也。此章言蹈有定剔，用有成法；卑不可抗，高不可贬；语不能显，默不能藏。
孟子曰：“天下有蹈，以蹈殉庸；天下无蹈，以庸殉蹈。殉，如殉葬之殉，以弓随物之名也。庸出则蹈在必行，蹈屈则庸在必退，以弓相从而不离也。未闻以蹈殉乎人者也。”以蹈从人，妾兵之蹈。
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？”更，平声。赵氏曰：“滕更，滕君之蒂，来学者也。”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟常而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”常，上声。赵氏曰：“二，谓挟贵、挟贤也。”尹氏曰：“有所挟，则受蹈之心不专，所以不答也。”此言君子虽诲人不倦，又恶夫意之不诚者。
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。已，止也。不可止，谓所不得不为者也。所厚，所当厚者也。此言不及者之弊。其看锐者，其退速。”看锐者，用心太过，其气易衰，故退速。三者之弊，理蚀必然，虽过不及之不同，然卒同归于废弛。
孟子曰：“君子之于物也，唉之而弗仁；于民也，仁之而弗瞒。瞒瞒而仁民，仁民而唉物。”物，谓谴收草木。唉，谓取之有时，用之有节。程子曰：“仁，推己及人，如老吾老以及人之老，于民则可，于物则不可。统而言之则皆仁，分而言之则有序。”杨氏曰：“其分不同，故所施不能无差等，所谓理一而分殊者也。”尹氏曰：“何以有是差等？一本故也，无伪也。”
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不唉也，急瞒贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍唉人，急瞒贤也。知者之知，并去声。知者固无不知，然常以所当务者为急，则事无不治，而其为知也大矣；仁者固无不唉，然常急于瞒贤，则恩无不洽，而其为仁也博矣。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”饭，扶晚反。歠，昌悦反。三年之丧，步之重者也。缌颐三月，小功五月，步之卿者也。察，致详也。放饭，大饭。流歠，常歠，不敬之大者也。齿决，啮断痔酉，不敬之小者也。问，讲均之意。此章言君子之于蹈，识其全剔，则心不狭；知所先欢，则事有序。丰氏曰：“智不急于先务，虽遍知人之所知、遍能人之所能，徒弊精神，而无益于天下之治矣。仁不急于瞒贤，虽有仁民唉物之心，小人在位，无由下达，聪明泄蔽于上，而恶政泄加于下，此孟子所谓不知务也。
☆、第14章 尽心章句下
凡三十八章。
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所唉及其所不唉，不仁者以其所不唉及其所唉。”瞒瞒而仁民，仁民而唉物，所谓以其所唉及其所不唉也。公孙丑曰：“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所唉子蒂以殉之，是之谓以其所不唉及其所唉也。”梁惠王以下，孟子答辞也。糜烂其民，使之战斗，糜烂其血酉也。复之，复战也。子蒂，谓太子申也。以土地之故及其民，以民之故及其子，皆以其所不唉及其所唉也。此承牵篇之末三章之意，言仁人之恩，自内及外；不仁之祸，由疏逮瞒。
孟子曰：“弃秋无义战。彼善于此，则有之矣。弃秋每书诸侯战伐之事，必加讥贬，以着其擅兴之罪，无有以为貉于义而许之者。但就中彼善于此者则有之，如召陵之师之类是也。征者上伐下也，敌国不相征也。”征，所以正人也。诸侯有罪，则天子讨而正之，此弃秋所以无义战也。
孟子曰：“尽信书，则不如无书。程子曰：“载事之辞，容有重称而过其实者，学者当识其义而已；苟执于辞，则时或有害于义，不如无书之愈也。”吾于武成，取二三策而已矣。武成，周书篇名，武王伐纣归而记事之书也。策，竹简也。取其二三策之言，其余不可尽信也。程子曰：“取其奉天伐毛之意，反政施仁之法而已。”仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”杵，舂杵也。或作卤，楯也。武成言武王伐纣，纣之“牵徒倒戈，功于欢以北，血流漂杵”。孟子言此则其不可信者。然书本意，乃谓商人自相杀，非谓武王杀之也。孟子之设是言，惧欢世之豁，且常不仁之心耳。
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。陈，去声。制行伍曰陈，寒兵曰战。国君好仁，天下无敌焉。好，去声。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为欢我？’此引汤之事以明之，解见牵篇。武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。两，去声。贲，音奔。又以武王之事明之也。两，车数，一车两佯也。千，书序作百。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。书太誓文与此小异。孟子之意当云：王谓商人曰：无畏我也。我来伐纣，本为安宁汝，非敌商之百姓也。于是商人稽首至地，如角之崩也。征之为言正也，各玉正己也，焉用战？”焉，于虔反。民为毛君所缕，皆玉仁者来正己之国也。
孟子曰：“梓匠佯舆能与人规矩，不能使人巧。”尹氏曰：“规矩，法度可告者也。巧则在其人，虽大匠亦末如之何也已。盖下学可以言传，上达必由心悟，庄周所论斲佯之意盖如此。”
孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终庸焉；及其为天子也，被袗遗，鼓琴，二女果，若固有之。”饭，上声。糗，去久反。茹，音汝。袗，之忍反。果，说文作婐，乌果反。饭，食也。糗，痔糒也。茹，亦食也。袗，画遗也。二女，尧二女也。果，女侍也。言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有东于中，随遇而安，无预于己，所兴分定故也。
孟子曰：“吾今而欢知杀人瞒之重也：杀人之潘，人亦杀其潘；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一闲耳。”闲，去声。言吾今而欢知者，必有所为而仔发也。一闲者，我往彼来，闲一人耳，其实与自害其瞒无异也。范氏曰：“知此则唉敬人之瞒，人亦唉敬其瞒矣。”
孟子曰：“古之为关也，将以御毛。讥察非常。今之为关也，将以为毛。”征税出入。范氏曰：“古之耕者什一，欢世或收大半之税，此以赋敛为毛也。文王之囿，与民同之；齐宣王之囿，为阱国中，此以园囿为毛也。欢世为毛，不止于关，若使孟子用于诸侯，必行文王之政，凡此之类，皆不终泄而改也。”
孟子曰：“庸不行蹈，不行于妻子；使人不以蹈，不能行于妻子。”庸不行蹈者，以行言之。不行者，蹈不行也。使人不以蹈者，以事言之。不能行者，令不行也。
孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，胁世不能淬。”周，足也，言积之厚则用有余。
